{"id":19253,"date":"2018-05-24T09:59:51","date_gmt":"2018-05-24T08:59:51","guid":{"rendered":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/Blog\/?p=19253"},"modified":"2018-05-24T10:00:11","modified_gmt":"2018-05-24T09:00:11","slug":"lensauvagement-du-web","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/Blog\/2018\/05\/24\/lensauvagement-du-web\/","title":{"rendered":"L\u2019ensauvagement du web"},"content":{"rendered":"
\"File
Clics et claques.<\/figcaption><\/figure>\n

Arnaud Mercier<\/a>, Universit\u00e9 Paris 2 Panth\u00e9on-Assas<\/a><\/em><\/p>\n

Qu\u2019il est loin le temps du discours utopique sur l\u2019Internet<\/a>\u00a0! Loin le temps o\u00f9 des esprits enthousiastes pensaient que la technologie du world wide web<\/em> avait vocation \u00e0 servir les id\u00e9aux d\u00e9mocratiques, participatifs et autogestionnaires. On a vu, durant la d\u00e9cennie \u00e9coul\u00e9e, combien les logiques mercantiles s\u2019en \u00e9taient empar\u00e9es\u00a0; combien certains op\u00e9rateurs agissaient en pr\u00e9dateurs pour s\u2019assurer un monopole\u00a0; combien les groupuscules extr\u00e9mistes l\u2019utilisaient pour r\u00e9pandre leur haine\u00a0; combien les terroristes l\u2019instrumentalisaient pour attirer \u00e0 eux de nouveaux adeptes\u00a0; combien les \u00c9tats avaient eux aussi appris \u00e0 s\u2019en servir pour en faire un support d\u2019influence ou de d\u00e9stabilisation\u00a0; combien des enfants pouvaient en faire un moyen de cyberharc\u00e8lement<\/a>.<\/p>\n

Et si des usages d\u00e9mocratiques et participatifs ont pu \u00e9clore \u00e7\u00e0 ou l\u00e0, force est de constater que le c\u00f4t\u00e9 obscur de la force est bien repr\u00e9sent\u00e9 dans le cyberespace. Dans l\u2019appropriation sociale d\u2019outils d\u2019expression que sont les r\u00e9seaux socionum\u00e9riques comme Facebook, Twitter, Instagram ou 4Chan et Reddit, on constate que les coups port\u00e9s au processus de civilisation<\/a> cher au sociologue Norbert Elias (un proc\u00e8s de domestication des m\u0153urs et de contr\u00f4le de nos pulsions) sont lourds et constants.<\/p>\n

Un processus de d\u00e9civilisation\u00a0?<\/h2>\n

L\u2019autocontrainte sociale que les \u00c9tats modernes ont r\u00e9ussi \u00e0 imposer \u00e0 leurs assujettis se d\u00e9lite peu \u00e0 peu sous nos yeux. Le vernis de civilisation appos\u00e9 sur nos m\u0153urs et nos pulsions craque \u00e7\u00e0 et l\u00e0. Entre \u00ab\u00a0informalisation\u00a0\u00bb<\/a> (selon le sociologue Cas Wouters), \u00ab\u00a0d\u00e9sinstitutionalisation\u00a0\u00bb<\/a> (selon les sociologues Fran\u00e7ois Dubet et Danilo Martucelli) ou encore \u00ab\u00a0liqu\u00e9faction\u00a0\u00bb<\/a> (selon le sociologue Zygmunt Baumann), le m\u00eame constat affleure\u00a0: une crise de la soci\u00e9t\u00e9 entendue comme syst\u00e8me d\u2019encadrement collectif, comme dispositif de contr\u00f4le des m\u0153urs, comme outil de socialisation pour faire adh\u00e9rer chacun \u00e0 un pacte social pos\u00e9 comme protecteur et b\u00e9n\u00e9fique. L\u2019historien des id\u00e9es Fran\u00e7ois Cusset, dans un ouvrage r\u00e9cent, parle quant \u00e0 lui de \u00ab\u00a0d\u00e9cha\u00eenement du monde\u00a0\u00bb<\/a>, en proie \u00e0 un mouvement de \u00ab\u00a0d\u00e9civilisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce qui se dit et s\u2019\u00e9change, ce qui est produit et qui circule sur les plateformes de r\u00e9seaux sociaux sont, \u00e0 nos yeux, le reflet (parfois grossissant et grima\u00e7ant) de cette situation. Le voile de la politesse, du respect d\u2019autrui, de l\u2019\u00e9coute r\u00e9ciproque se d\u00e9chire, laissant appara\u00eetre l\u2019hydre du sarcasme, de l\u2019\u00e9gotisme, de l\u2019injure et de la haine de l\u2019autre. Il faut donc analyser l\u2019ensauvagement du web, cet usage transgressif et agressif des dispositifs num\u00e9riques d\u2019expression qui rompt avec les r\u00e8gles de civilit\u00e9 ordinaires fondatrices du pacte social.<\/p>\n

Mais foin du d\u00e9terminisme technologique par trop simpliste\u00a0! Les plateformes de r\u00e9seaux sociaux ne sont pas porteuses de tous les p\u00e9ch\u00e9s contemporains. Il n\u2019y a aucune causalit\u00e9 imp\u00e9rative entre l\u2019expression sur Twitter ou Facebook et la mont\u00e9e des discours haineux. L\u2019usage courtois (comme l\u2019amour, du reste) se peut encore trouver. Il n\u2019en reste pas moins que ces dispositifs technologiques et les m\u00e9canismes psychosociaux qu\u2019ils induisent, peuvent favoriser, h\u00e9las, les usages malveillants et transgressifs.<\/p>\n

L\u2019anonymat dissociatif<\/h2>\n

Sans induire une hi\u00e9rarchisation, on peut \u00e9num\u00e9rer une s\u00e9rie de dispositifs technologiques appareill\u00e9s \u00e0 des m\u00e9canismes psychologiques qui expliquent la fr\u00e9quence de ces comportements transgressifs et agressifs sur les r\u00e9seaux num\u00e9riques.<\/p>\n

La possibilit\u00e9 offerte de s\u2019inventer des identit\u00e9s en ligne par un pseudonyme est un facteur explicatif important. Car sous couvert de l\u2019anonymat, les couards de toutes ob\u00e9diences peuvent s\u2019en donner \u00e0 c\u0153ur joie, l\u00e2cher leurs mots comme on l\u00e2che ses coups, en se sentant intouchables. Et parmi les facteurs favorisant l\u2019effet de d\u00e9sinhibition en ligne<\/a>, analys\u00e9 d\u00e8s 2004\u00a0par le psychologue John Suler, ce dernier distingue bien \u00ab\u00a0l\u2019anonymat dissociatif\u00a0\u00bb qui fait que \u00ab\u00a0le moi en ligne devient un moi compartiment\u00e9\u00a0\u00bb, la s\u00e9paration de son action en ligne de sa vie r\u00e9elle d\u00e9veloppant un sentiment d\u2019impunit\u00e9.<\/p>\n

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Troll masqu\u00e9.<\/span>
\nWikimedia<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

C\u2019est le cas du cyber harceleur, ou juste parfois de la figure plus anodine du \u00ab\u00a0troll\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0moyen de cracher son fiel sans le filtre du convenable et de la bien-pensance\u00a0\u00bb \u00e9crivent dans leur r\u00e9cent ouvrage<\/a> sur les \u00ab\u00a0monstres 2.0\u00a0\u00bb Pauline Escande-Gauqui\u00e9 et Bertrand Naivin.<\/p>\n

L\u2019impunit\u00e9 communautaire<\/h2>\n

L\u2019agressivit\u00e9 peut aussi r\u00e9sulter des ph\u00e9nom\u00e8nes communautaires que ces plateformes aspirent justement \u00e0 cr\u00e9er. Un sentiment de toute-puissance peut \u00e9merger chez certains internautes isol\u00e9s mais confort\u00e9s par le groupe d\u2019\u00e9change auquel ils s\u2019identifient. Les affinit\u00e9s communautaires qui se cr\u00e9ent ainsi permettent \u00e0 des individus de chasser en meute, de harceler une victime expiatrice en se sentant invuln\u00e9rables gr\u00e2ce au poids du nombre ou confort\u00e9s gr\u00e2ce au plaisir du partage viral.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les insultes, diffusions de rumeurs ou de photos (voire les trois) prennent rapidement des proportions importantes, produisant un effet d\u2019emballement d\u00fb \u00e0 la viralit\u00e9\u00a0: envoi initial, puis renvoi par une personne, repartages, captures d\u2019\u00e9crans et diffusion sur d\u2019autres r\u00e9seaux sociaux, commentaires, etc.\u00a0\u00bb \u00e9crivent les auteurs du rapport sur le cybersexisme<\/a> chez les 12-15\u00a0ans.<\/p>\n

L\u2019effacement du visage d\u2019autrui<\/h2>\n

Le proc\u00e8s de d\u00e9civilisation peut aussi \u00eatre le produit de la situation singuli\u00e8re d\u2019\u00e9change discursif o\u00f9 la m\u00e9diation technologique efface le visage d\u2019autrui de notre champ de vision. Or le visage de l\u2019autre est un frein \u00e9thique car pour le philosophe Emmanuel Levinas \u00ab\u00a0le visage est signification\u00a0\u00bb dit-il dans \u00c9thique et infini<\/em><\/a>. Le visage d\u2019autrui est moins vu qu\u2019il n\u2019est d\u2019abord une vision, un regard qui nous voit.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La relation au visage est d\u2019embl\u00e9e \u00e9thique. Le visage est ce qu\u2019on ne peut tuer, ou du moins ce dont le sens consiste \u00e0 dire\u00a0: \u201ctu ne tueras point\u201d.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Et il poursuit son raisonnement ainsi\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0D\u00e8s lors qu\u2019autrui me regarde, j\u2019en suis responsable sans m\u00eame avoir \u00e0 prendre de responsabilit\u00e9s, sa responsabilit\u00e9 m\u2019incombe.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019absence d\u2019interaction visuelle directe lib\u00e8re donc l\u2019internaute de freins \u00e9thiques \u00e0 l\u2019agressivit\u00e9 verbale envers autrui. Ce m\u00e9canisme psychologique est proche de ce que John Suler nomme \u00ab\u00a0l\u2019invisibilit\u00e9\u00a0\u00bb qui fait que les internautes \u00ab\u00a0n\u2019ont pas \u00e0 s\u2019inqui\u00e9ter de quoi les autres ont l\u2019air ou comment ils r\u00e9agissent en r\u00e9ponse \u00e0 ce qu\u2019ils disent.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Autrui reconstruit par notre imaginaire<\/h2>\n

Dans son analyse de \u00ab\u00a0l\u2019effet de d\u00e9sinhibition en ligne\u00a0\u00bb, John Suler \u00e9voque le m\u00e9canisme de \u00ab\u00a0l\u2019introjection solipsiste\u00a0\u00bb qui correspond au fait que \u00ab\u00a0consciemment ou inconsciemment, une personne peut assigner une image visuelle \u00e0 ce qu\u2019elle pense \u00eatre ce \u00e0 quoi l\u2019internaute ressemble ou comment il se comporte. Ce compagnon en ligne devient alors un personnage dans son monde intrapsychique.\u00a0\u00bb<\/p>\n

On ne dialogue alors plus avec une personne r\u00e9elle de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du clavier et de l\u2019\u00e9cran, mais avec un personnage introject\u00e9 qui court dans son imaginaire. Or le fait qu\u2019il devienne le fruit de notre construction psychique favorise la d\u00e9sinhibition voire l\u2019agressivit\u00e9, puisqu\u2019il n\u2019est plus que le fantasme n\u00e9gatif qu\u2019on s\u2019en est construit, m\u00e9ritant l\u2019injure voire notre haine.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La lev\u00e9e du refoulement sur la haine\u00a0\u00bb<\/h2>\n

Cette interpr\u00e9tation rejoint celle de la philosophe et psychanalyste H\u00e9l\u00e8ne L\u2019Heuillet qui analyse dans Tu ha\u00efras ton prochain comme toi-m\u00eame<\/em>,<\/a> \u00ab\u00a0la lev\u00e9e du refoulement sur la haine\u00a0\u00bb. Elle en voit une des manifestations dans les th\u00e9ories du complot (qui justement pullulent sur Internet).<\/p>\n

(Ces th\u00e9ories), en postulant une manipulation cach\u00e9e et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e capable d\u2019expliquer l\u2019ordre du monde et le surgissement d\u2019\u00e9v\u00e9nements, ont une action lib\u00e9ratoire sur la haine. Elles aident \u00e0 la lev\u00e9e du refoulement de la haine. Le complot a partie li\u00e9e au ressentiment et \u00e0 l\u2019envie\u00a0: ce sont des puissants qui nous manipulent. Elles sont issues de la haine et permettent de se livrer \u00e0 des actes violents sans \u00eatre embarrass\u00e9 par l\u2019affect.<\/p><\/blockquote>\n

La logique du coup d\u2019\u00e9clat permanent<\/h2>\n

Les m\u00e9triques associ\u00e9es \u00e0 nos profils et \u00e0 nos messages sont aussi un dispositif qui peut induire un rel\u00e2chement de l\u2019autocontrainte, dans un esprit de comp\u00e9tition. Ces m\u00e9triques nous placent sous le regard \u00e9valuateur de chacun, faisant de chaque message un potentiel test de notre popularit\u00e9 et soumettant \u00e0 la tentation ceux qui constatent qu\u2019un propos transgressif, qui sort des conventions, y compris jusqu\u2019\u00e0 l\u2019agressivit\u00e9, obtient souvent plus de visibilit\u00e9 et de partages qu\u2019un message sobre et pacifique.<\/p>\n

La logique du coup d\u2019\u00e9clat permanent, avec indicateur de succ\u00e8s imm\u00e9diat, peut donc pousser \u00e0 la transgression des r\u00e8gles de l\u2019autocontrainte respectueuses d\u2019autrui.<\/p>\n

Le c\u00f4t\u00e9 obscur de la \u00ab\u00a0culture LOL\u00a0\u00bb<\/h2>\n

Cela va de pair avec une des facettes de la \u00ab\u00a0culture LOL\u00a0\u00bb, qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e sur ces r\u00e9seaux. L\u2019affichage d\u2019une posture humoristique ou ironique, distanci\u00e9e vis-\u00e0-vis des faits \u00e9voqu\u00e9s et de soi-m\u00eame est omnipr\u00e9sent dans les messages. L\u2019acronyme LOL (pour \u00ab\u00a0Laughing out loud\u00a0\u00bb), dont l\u2019\u00e9quivalent francophone serait mort de rire (acronyme\u00a0: \u00ab\u00a0mdr\u00a0\u00bb), \u00ab\u00a0ponctue les conversations sur le Net ou via les SMS, et annonce l\u2019intention de d\u00e9clencher un rire. Marqueur de la galaxie num\u00e9rique, il exprime une tournure d\u2019esprit espi\u00e8gle qui consiste \u00e0 ne rien prendre au s\u00e9rieux et souvent \u00e0 tourner en d\u00e9rision les institutions et les personnes de la vie publique\u00a0\u00bb, \u00e9crit la sociologue Monique Dagnaud<\/a>.<\/p>\n

Tout se passe comme s\u2019il ne fallait pas trop se prendre au s\u00e9rieux, que la norme de la culture Internet \u00e9tait de jouer le jeu du d\u00e9tachement, de la complicit\u00e9 par le rire, du clin d\u2019\u0153il. Mais cela autorise certains \u00e0 rejouer \u00e0 l\u2019envi la course au bon mot, m\u00eame le plus vachard et humiliant, en aspirant \u00e0 mettre les rieurs de son c\u00f4t\u00e9, en faisant rire non tout le monde, mais seulement certains au d\u00e9triment d\u2019autres. D\u2019aucuns trouvent amusant de cr\u00e9er en ligne un \u00ab\u00a0insultron.fr\u00a0\u00bb au graphique suggestif, machine \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer automatiquement une injure aussit\u00f4t diffusable par un simple clic sur les boutons de partage des r\u00e9seaux socionum\u00e9riques.<\/p>\n

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L\u2019insultron.<\/span>
\ninsultron.fr<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Le bannissement de la subtilit\u00e9 et du temps du raisonnement<\/h2>\n

Le tempo des usages et la culture de la concision argumentative sont aussi un facteur explicatif. Les habitudes prises de publier des messages courts (quand ce n\u2019est pas le dispositif qui l\u2019impose) bannissent la subtilit\u00e9 du raisonnement au profit d\u2019affirmations p\u00e9remptoires et souvent offensives.<\/p>\n

Il peut en r\u00e9sulter aussi un rel\u00e2chement lexical que la culture du texto et du mail ont introduit, gommant peu \u00e0 peu les formules de politesse, les phrases rituelles d\u2019entr\u00e9e en interaction et de cl\u00f4ture, h\u00e9rit\u00e9es de l\u2019\u00e9change \u00e9pistolaire, au profit d\u2019un propos direct et \u00e9pur\u00e9, allant droit \u00e0 l\u2019essentiel (logique d\u2019efficacit\u00e9 face au flux des messages \u00e0 g\u00e9rer) mais rentrant aussi plus dans le vif du sujet, en consid\u00e9rant encombrant l\u2019enrobage, superflu l\u2019euph\u00e9misation, superf\u00e9tatoire les marques de respect et de pr\u00e9servation de la face d\u2019autrui.<\/p>\n

De m\u00eame, le tempo effr\u00e9n\u00e9 de ces plateformes nous soumet \u00e0 la terrible tentation de l\u2019hyperr\u00e9activit\u00e9, de la r\u00e9action \u00e0 chaud et \u00e9motionnelle au lieu de prendre le temps du recul et de la r\u00e9ponse \u00e0 froid et mesur\u00e9e. Et si cela est vrai des \u00e9ructations d\u2019\u00e9nervement, cela est vrai aussi de l\u2019injonction constante sur la toile \u00e0 \u00ab\u00a0\u00eatre cool\u00a0\u00bb. Cela implique un rel\u00e2chement assum\u00e9 et accept\u00e9 des \u00e9motions, une spontan\u00e9it\u00e9 affective, valoris\u00e9s comme gage de sinc\u00e9rit\u00e9, mais qui ne poussent pas \u00e0 l\u2019autocontr\u00f4le.<\/p>\n

On touche ici du doigt les perversions du \u00ab\u00a0capitalisme pulsionnel\u00a0\u00bb cher \u00e0 la pens\u00e9e<\/a> du philosophe Bernard Stiegler<\/a> dont Facebook est devenu le meilleur symbole. L\u2019appel \u00e0 publier, \u00e0 commenter, \u00e0 \u00ab\u00a0liker\u00a0\u00bb en appuyant sur un simple bouton (et m\u00eame \u00e0 exprimer d\u2019autres sentiments en choisissant entre six emojis<\/a> apparues fin 2015, appel\u00e9es des \u00ab\u00a0r\u00e9actions\u00a0\u00bb), sont des appels \u00e0 lib\u00e9rer son \u00e9nergie libidinale au profit de r\u00e9actions spontan\u00e9es et affectives, tout en les partageant avec autrui.<\/p>\n

\"\"
Les six emojis de r\u00e9action Facebook.<\/span>
\nFacebook<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En \u00e9change de quoi nous offrons les donn\u00e9es concernant nos go\u00fbts et d\u00e9go\u00fbts, nos amis, afin de recevoir la publicit\u00e9 et les contenus les mieux cibl\u00e9s, ceux les plus proches de nos d\u00e9sirs\u2026<\/p>\n

Une somme explosive de ressentiments<\/h2>\n

Pour conclure, c\u00e9dons la parole \u00e0 Fran\u00e7ois Cusset<\/a> (p.\u00a0149-150), remettant le \u00ab\u00a0d\u00e9cha\u00eenement du monde\u00a0\u00bb en lien avec le (triste) sort du \u00ab\u00a0sujet moderne\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pris dans un flux de signes, dans des luttes \u00e9conomiques pour la survie ou pour la distinction, vivant sur les r\u00e9seaux \u201csociaux\u201d dans l\u2019informalit\u00e9 compl\u00e8te, l\u2019attention intermittente, le d\u00e9compte des copains, la d\u00e9sillusion ironique, il s\u2019\u00e9tonne de sentir monter en lui, par \u00e9pisodes, l\u2019inconvenance ou la bizarrerie, et de voir la distance civile c\u00e9der toujours plus de terrain \u00e0 l\u2019affolement relationnel g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, \u00e0 mesure que la paup\u00e9risation guette.<\/p>\n

\"TheLa croyance oblig\u00e9e dans le \u201cbonheur\u201d comme valeur unique ou but accessible, est devenue sa n\u00e9vrose, et compte tenu du mensonge qu\u2019elle charrie, la source d\u2019un ressentiment explosif. [\u2026] Tout cela, sans aucun doute, dessine un circuit neuf de la violence, un nouveau rapport du d\u00e9sir \u00e0 la frustration, du signe \u00e0 l\u2019affect, de la r\u00e9pression au transfert. Toute une \u00e9nerg\u00e9tique nouvelle\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Arnaud Mercier<\/a>, Professeur en Information-Communication \u00e0 l\u2019Institut Fran\u00e7ais de presse, Universit\u00e9 Paris 2 Panth\u00e9on-Assas<\/a><\/em><\/p>\n

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Clics et claques. Arnaud Mercier, Universit\u00e9 Paris 2 Panth\u00e9on-Assas Qu\u2019il est loin le temps du discours utopique sur l\u2019Internet\u00a0! Loin le temps o\u00f9 des esprits enthousiastes pensaient que la technologie du world wide web avait vocation \u00e0 servir les id\u00e9aux d\u00e9mocratiques, participatifs et autogestionnaires. On a vu, durant la d\u00e9cennie \u00e9coul\u00e9e, combien les logiques mercantiles […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_import_markdown_pro_load_document_selector":0,"_import_markdown_pro_submit_text_textarea":"","_genesis_hide_title":false,"_genesis_hide_breadcrumbs":false,"_genesis_hide_singular_image":false,"_genesis_hide_footer_widgets":false,"_genesis_custom_body_class":"","_genesis_custom_post_class":"","_genesis_layout":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"activitypub_content_warning":"","activitypub_content_visibility":"","activitypub_max_image_attachments":3,"activitypub_interaction_policy_quote":"anyone","activitypub_status":"","footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"fullscreen","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,1117],"tags":[],"class_list":{"0":"post-19253","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-blogcafe-2","7":"category-politis","8":"entry"},"jetpack_publicize_connections":[],"featured_image_src":null,"featured_image_src_square":null,"author_info":{"display_name":"Lyonel Kaufmann","author_link":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/Blog\/author\/lyonelk\/"},"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p1qtF4-50x","jetpack-related-posts":[{"id":564,"url":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/Blog\/2007\/04\/12\/eloge-a-ma-page-blanche\/","url_meta":{"origin":19253,"position":0},"title":"Eloge \u00e0 ma page blanche","author":"Lyonel Kaufmann","date":"12 avril 2007","format":false,"excerpt":"Ch\u00e8re page blanche, Tu accompagnes mes pas depuis tant d'ann\u00e9es. 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