{"id":11481,"date":"2016-05-20T23:47:15","date_gmt":"2016-05-20T22:47:15","guid":{"rendered":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/?p=11481"},"modified":"2016-05-20T23:49:32","modified_gmt":"2016-05-20T22:49:32","slug":"devoir-de-memoire-histoire-dune-formule-retracee-par-sebastien-ledoux-chronique-no-168","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/2016\/05\/20\/devoir-de-memoire-histoire-dune-formule-retracee-par-sebastien-ledoux-chronique-no-168\/","title":{"rendered":"Devoir de m\u00e9moire : histoire d\u2019une formule retrac\u00e9e par S\u00e9bastien Ledoux – Chronique no 168"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s avoir consacr\u00e9 en 2013, une chronique au travail de S\u00e9bastien Ledoux concernant l\u2019histoire du devoir de m\u00e9moire, cette chronique pr\u00e9sente le compte-rendu de la publication, d\u00e9but 2016, de sa th\u00e8se de doctorat sur ce sujet (1). Aujourd\u2019hui comme hier, le travail de S\u00e9bastien Ledoux \u00e9clairera les enseignants d\u2019histoire relativement \u00e0 la Fabrique de l\u2019enseignement de l\u2019histoire<\/strong>.<\/p>\n

<\/figure>\n

Dans son introduction, S\u00e9bastien Ledoux indique qu\u2019il s\u2019agit dans son travail \u00abretracer non seulement l\u2019invention lexicale, mais \u00e9galement l\u2019invention sociale et l\u2019invention politique li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9mergence puis \u00e0 l\u2019omnipr\u00e9sence du terme \u00abdevoir de m\u00e9moire\u00bb au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise<\/em>\u00bb (p.12). Ce temps du devoir de m\u00e9moire<\/em> commence dans les ann\u00e9es 1970. Entr\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans le dictionnaire Larousse en 2003. L\u2019histoire du devoir de m\u00e9moire \u00abest donc un objet d\u2019\u00e9tude qui s\u2019inscrit pleinement dans le camp de l\u2019histoire du temps pr\u00e9sent<\/em>\u00bb (p. 12).<\/p>\n

Un des premiers apports de son travail r\u00e9side dans le rep\u00e9rage du moment d\u2019origine du devoir de m\u00e9moire<\/em>. En effet, de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences renvoyaient l\u2019origine du devoir de m\u00e9moire<\/em> \u00e0 l\u2019obligation des rescap\u00e9s de t\u00e9moigner de l\u2019exp\u00e9rience des camps de la mort et aux \u00e9crits de Primo Levi. (p. 12) Or, enqu\u00eate faite, \u00abdans aucun r\u00e9cit de Primo Levi ne se trouve la trace d\u2019une expression correspondant en fran\u00e7ais \u00e0 devoir de m\u00e9moire<\/em>\u00bb (p. 14), m\u00eame si cette notion traverse toute son \u0153uvre.<\/p>\n

En fait, les premi\u00e8res occurrences du devoir de m\u00e9moire<\/em> remontent \u00e0 1972. Elles sont le fait de l\u2019\u00e9crivain et professeur de litt\u00e9rature Jean Roudaut et du psychanalyste Fran\u00e7ois P\u00e9rier.<\/p>\n

Dans les archives visuelles de l\u2019INA, et depuis les ann\u00e9es 1960, les occurrences de m\u00e9moire<\/em> le sont dans le sens usuel de \u201c\u00e0 la m\u00e9moire de\u201d ou \u201cen m\u00e9moire de\u201d. Il s\u2019agit, y compris pour les associations d\u2019anciens d\u00e9port\u00e9s, d\u2019\u00e9voquer et de rendre hommage aux morts de la Seconde Guerre mondiale.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me trac\u00e9 d\u2019occurrences se situe au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. \u00abElles engagent cette fois-ci deux intellectuels, Philippe N\u00e9mo et Pierre Nora, et t\u00e9moignent du point de jonction entre deux p\u00e9riodes : la fin de le id\u00e9ologie communiste et le nouvel investissement vers le pass\u00e9<\/em>\u00bb (p. 25\u201326). Pour Philippe N\u00e9mo dans la revue Commentaire (1980), il s\u2019agit de manifester son soutien aux intellectuels de l\u2019Europe de l\u2019Est en lutte contre les r\u00e9gimes communistes et notamment aux signataires de la \u00abCharte 77\u00bb en Tch\u00e9coslovaquie.<\/p>\n

La lecture de Pierre Nora est celle d\u2019un France industrielle contemporaine hant\u00e9e par son pass\u00e9, d\u00e9racin\u00e9e, coup\u00e9e de ses sources. Ce constat a inspir\u00e9 son projet des Lieux de m\u00e9moire<\/em>, dont le premier volume parait en 1984.<\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970, la m\u00e9moire devient un objet d\u2019\u00e9tude, pour la g\u00e9n\u00e9ration des chercheurs de la Nouvelle histoire. En 1978, Piere Nora publie l\u2019article \u00abM\u00e9moire collective\u00bb. Un nouveau cadre \u00e9pist\u00e9mologique s\u2019\u00e9tablit alors entre histoire et m\u00e9moire. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 la voix des oubli\u00e9s de l\u2019histoire, celles d\u2019en bas, notamment au travers de l\u2019histoire orale. (Jean-Pierre Rioux, Madeleine Reb\u00e9rioux). De l\u2019autre, le contreprojet de Pierre Nora qui voit dans cette multiplication des m\u00e9moires collectives \u00abla trace d\u2019un morc\u00e8lement de la m\u00e9moire nationale et la remise en cause de la fonction traditionnelle du discours historique<\/em>\u00bb (p. 39). \u00c0 ces \u00e9l\u00e9ments, il faut ajouter, aux notions d\u2019identit\u00e9 et de patrimoine, la naissance d\u2019un nouvel attrait du public pour l\u2019histoire de la vie quotidienne \u00e0 travers les r\u00e9cits de vie de simples gens.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1980, c\u2019est au tour du monde politique d\u2019introduire le devoir de m\u00e9moire<\/em> dans son vocabulaire. \u00abLe terme est employ\u00e9 dans des discours, principalement \u00e0 l\u2019occasion de comm\u00e9morations officielles concernant les deux guerres mondiales\u00bb<\/em> (p. 59). \u00c0 ce titre, il faut noter les comm\u00e9morations du 11 novembre 1984 et la fameuse photo de la r\u00e9conciliation Mitterand\/Kohl avec le pr\u00e9sident fran\u00e7ais et le chancelier allemand main dans la main. \u00c0 cette occasion, Edwige Avice, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat \u00e0 la d\u00e9fense, \u00e9voque \u00e0 Rethondes la coop\u00e9ration franco-allemande et d\u00e9clare que \u00able devoir de m\u00e9moire est aussi un devoir d\u2019avenir\u00bb<\/em> (p. 59).<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 la charni\u00e8re des d\u00e9cennies 1980\u20131990 que \u00ables occurrences de devoir de m\u00e9moire<\/em> relatives au g\u00e9nocide des Juifs apparaissent et que ce fait historique devient la r\u00e9f\u00e9rence principale du devoir de m\u00e9moire<\/em> (p. 43). D\u00e9sormais, il s\u2019agit d\u2019un imp\u00e9ratif moral et de lutter contre l\u2019impunit\u00e9 des criminels nazis et de leurs complices. En 1989, l\u2019article Shoah apparait dans l\u2019Encyclop\u00e9die Universalis <\/em>et cet article emploie le terme de devoir de m\u00e9moire<\/em>. D\u00e8s la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1980, une troisi\u00e8me r\u00e9f\u00e9rence s\u2019int\u00e8gre, elle renvoie \u00e0 la construction d\u2019une identit\u00e9 juive post-g\u00e9nocidaire. Dans les ann\u00e9es 1990, s\u2019ajoute la r\u00e9f\u00e9rence au combat contre le n\u00e9gationnisme, port\u00e9 notamment par l\u2019extr\u00eame-droite en France. Lorsque l\u2019on suit l\u2019\u00e9volution quantitative et qualitative du terme, la trajectoire du devoir de m\u00e9moire<\/em> connait un tournant en 1992\u20131993. L\u2019expression devoir de m\u00e9moire<\/em> apparait pour la premi\u00e8re fois dans la presse \u00e9crite dans les colonnes du journal Le Monde<\/em>, le 16 avril 1992 \u00e0 la suite du non-lieu en faveur de Paul Touvier. (p. 87) Le terme apparait alors pour la premi\u00e8re fois simultan\u00e9ment dans des quotidiens nationaux de la presse \u00e9crite, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, \u00e0 la radio ainsi qu\u2019en titre d\u2019une association.<\/p>\n

En juin 1993, l\u2019officialisation du devoir de m\u00e9moire au rang de formule intervient lorsque le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale propose aux \u00e9l\u00e8ves de terminales (s\u00e9rie A, litt\u00e9raire) des acad\u00e9mies d\u2019Amiens, Lille, Rouen, Paris, Cr\u00e9teil et Versailles, qui passent leur examen au baccalaur\u00e9at de philosophie le sujet suivant : \u00abPourquoi y a-t-il un devoir de m\u00e9moire<\/em>?\u00bb (p. 119). Trois semaines apr\u00e8s, devoir de m\u00e9moire<\/em> est choisi en titre de l\u2019\u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e La Marche du si\u00e8cle<\/em> le 30 juin 1993, suivie chaque semaine par 3 \u00e0 5 millions de t\u00e9l\u00e9spectateurs.<\/p>\n

Par une analyse qualitative des diff\u00e9rents usages du devoir de m\u00e9moire<\/em> relatifs \u00e0 la Shoah, effectu\u00e9e pour les m\u00e9dias entre 1993 et 1997, on peut ais\u00e9ment relever la participation des m\u00e9dias \u00e0 l\u2019op\u00e9ration de r\u00e9f\u00e9rence en tant qu\u2019acteurs engag\u00e9s (p. 147). La formule devoir de m\u00e9moire<\/em> est mobilis\u00e9e en 1992\u20131993 dans une rh\u00e9torique de la d\u00e9nonciation concernant l\u2019occultation d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 historique sur les crimes antis\u00e9mites perp\u00e9tr\u00e9s par le r\u00e9gime de Vichy (p. 151).<\/p>\n

Cependant, l\u2019institution scolaire, \u00e0 l\u2019exemple de l\u2019\u00e9preuve de baccalaur\u00e9at de 1993, joue un r\u00f4le non n\u00e9gligeable en la mati\u00e8re. En effet, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, la transmission du g\u00e9nocide des Juifs aux \u00e9l\u00e8ves de l\u2019\u00e9cole de la R\u00e9publique est per\u00e7ue comme une priorit\u00e9 par diff\u00e9rents acteurs de l\u2019\u00c9ducation nationale. Cette priorit\u00e9 se traduit dans les nouveaux programmes d\u2019histoire entre 1994 et 1998. Parmi les outils p\u00e9dagogiques mobilis\u00e9s pour favoriser la transmission de la Shoah aux \u00e9l\u00e8ves, les visites des camps d\u2019extermination se d\u00e9veloppent au cours de ces ann\u00e9es. Ces visites sont per\u00e7ues \u00e0 la fois par les enseignants, les politiques et les m\u00e9dias comme des \u00e9ducations \u00e9ducatives propres \u00e0 former l\u2019\u00e9l\u00e8ve citoyen. \u00c0 partir du milieu des ann\u00e9es 1990, ces actions sont r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9nomm\u00e9es – et justifi\u00e9es – par la formule devoir de m\u00e9moire<\/em>. Le traitement m\u00e9diatique de la visite du camp d\u2019Auschwitz par Jacques Chirac accompagn\u00e9 de lyc\u00e9ens, en septembre 1996, semble apporter un cadre r\u00e9f\u00e9rentiel d\u2019ordre s\u00e9mantique \u00e0 cette pratique sociale (p. 154\u2013155). Comme le note S\u00e9bastien Ledoux, ce rituel comm\u00e9moratif cr\u00e9e une \u00abcommunaut\u00e9 \u00e9ducative entre le t\u00e9moin oculaire et les \u00e9l\u00e8ves, des \u00e9l\u00e8ves devenus, par ce rituel sacr\u00e9 effectu\u00e9 sous le sceau du serment, les \u00abt\u00e9moins de t\u00e9moins<\/em>\u00bb (p. 156). Dans son livre L\u2019\u00c8re du t\u00e9moin<\/em>, Annette Wiervoka apporte une lecture critique de ces pratiques scolaires en consid\u00e9rant qu\u2019en transformant le jeune en \u00abt\u00e9moin de t\u00e9moin\u00bb, on en fait \u00able porteur d\u2019un savoir acquis sur la destruction des Juifs, non sur les bancs d\u2019\u00e9cole, [\u2026], mais par une exp\u00e9rience v\u00e9cue dans un mod\u00e8le qui semble bien remonter aux \u00e9vangiles : ces jeunes seraient les ap\u00f4tres qui, une fois les t\u00e9moins disparus, porteraient plus loin leur parole<\/em>\u00bb (Ledoux, p. 156).<\/p>\n

Cependant, les milieux scientifiques per\u00e7oivent, derri\u00e8re le devoir de m\u00e9moire<\/em>, les \u00ababus de la m\u00e9moire\u00bb. Pour Henry Rousso (Vichy un pass\u00e9 qui ne passe pas<\/em>, 1994), les d\u00e9rives du devoir de m\u00e9moire<\/em> existent lorsqu\u2019il est \u00e9rig\u00e9 en dogme. Celui-ci donne alors sa pr\u00e9f\u00e9rence pour la notion de \u00abtravail de m\u00e9moire\u00bb pr\u00f4n\u00e9e par Paul Ric\u0153ur. Cette notion du \u00abtravail de m\u00e9moire\u00bb est emprunt\u00e9e \u00e0 Freud dans le cadre de la relation analytique. Ric\u0153ur la transpose \u00abau plan public de la m\u00e9moire collective<\/em>\u00bb. Cette notion peut \u00eatre illustr\u00e9e par l\u2019utilisation que Jacques Chirac en fait \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019inauguration du M\u00e9morial en hommage aux Justes \u00e0 Thonon-les-Bains le 2 novembre 1997 :<\/p>\n

\u00abCinquante ans apr\u00e8s, notre pays doit assumer toute son histoire, le blanc, comme le gris, les heures de gloire comme les zones d\u2019ombre. Pour cela, pour b\u00e2tir son avenir sur des bases plus claires, il accomplit aujourd\u2019hui un difficile travail de m\u00e9moire<\/em>\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

De son c\u00f4t\u00e9, Antoine Prost dans son ouvrage Douze le\u00e7ons sur l\u2019histoire<\/em> (1996) va privil\u00e9gier le devoir d\u2019histoire :<\/p>\n

\u00abOn a fait valoir sans cesse le devoir de m\u00e9moire : mais rappeler un \u00e9v\u00e8nement ne sert \u00e0 rien, m\u00eame pas \u00e0 \u00e9viter qu\u2019il ne se reproduise, si on ne l\u2019explique pas ]\u2026]. Si nous voulons \u00eatre les acteurs responsables de notre propre avenir, nous avons d\u2019abord un devoir d\u2019histoire<\/em>\u00bb (p. 306).<\/p><\/blockquote>\n

N\u00e9anmoins, ces critiques restent alors limit\u00e9es au champ scientifique et n\u2019ont aucune incidence sur les acteurs politiques ni les m\u00e9dias.<\/p>\n

Au niveau politique, il faut attendre les \u00abann\u00e9es Sarkozy\u00bb pour assister \u00e0 une inflexion \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la formule du devoir de m\u00e9moire<\/em>. En effet, Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, Nicolas Sarkozy n\u2019utilise pas la formule sans pour autant la critiquer. Il est alors en pleine strat\u00e9gie de conqu\u00eate de l\u2019\u00e9lectorat d\u2019extr\u00eame-droite. Il est donc malais\u00e9 d\u2019utiliser une formule renvoyant \u00e0 une prise de position contre le Front national. Par ailleurs, il s\u2019agit \u00e9galement de d\u00e9noncer une formule qui \u00e9rigerait un discours de la repentance et tendrait au communautarisme.<\/p>\n

\u00abDe mani\u00e8re paradoxale, c\u2019est pourtant par une initiative du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique que la formule conna\u00eet une nouvelle \u00e9tape de sa trajectoire. Lors du d\u00eener annuel du CRIF organis\u00e9 le 13 f\u00e9vrier 2008, Nicolas Sarkozy d\u00e9clare que \u00abchaque ann\u00e9e \u00e0 partir de la rentr\u00e9e scolaire 2008, tous les enfants de CM2 se verront confier la m\u00e9moire d\u2019un des 11\u2019000 enfants fran\u00e7ais victimes de la Shoah<\/em>\u00bb (p. 223).<\/p><\/blockquote>\n

Ces doubles critiques, politique et scienfique, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la formule du devoir de m\u00e9moire<\/em>, conduit \u00e0 une inflexion de la politique \u00e9ducative et<\/p>\n

\u00abla notion de travail de \u00abm\u00e9moire\u00bb, ch\u00e8re \u00e0 Ric\u0153ur, est introduite en 2005\u20132006 par le juriste Roland Debbasch, nomm\u00e9 directeur de l\u2019Enseignement scolaire du minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale, dans diff\u00e9rentes circulaires relatives \u00e0 \u00abla m\u00e9moire des g\u00e9nocides et la pr\u00e9vention des crimes contre l\u2019humanit\u00e9\u00bb du 27 janvier, \u00e0 la journ\u00e9e de la d\u00e9portation (avril) ou au Concours national de la R\u00e9sistance et de la d\u00e9portation. Cl\u00f4turant en mai 2006 les travaux d\u2019un s\u00e9minaire sur \u00abLa traite n\u00e9gri\u00e8re, l\u2019esclavage et leurs abolitions: m\u00e9moire et histoire\u00bb, organis\u00e9 par le minist\u00e8re, l\u2019inspecteur g\u00e9n\u00e9ral d\u2019histoire Laurent Wirth d\u00e9clare que \u00abface au devoir de m\u00e9moire constamment mentionn\u00e9 par les m\u00e9dias\u00bb, il convenait de \u00abprivil\u00e9gier un devoir d\u2019histoire\u00bb, en consid\u00e9rant que \u00abl\u2019histoire est essentielle pour pacifier les conflits de m\u00e9moire<\/em>\u00bb.\u00bb (p. 240).<\/p><\/blockquote>\n

Ces remises en cause de la formule n\u2019emp\u00eachent cependant pas la diss\u00e9mination dans d\u2019autres espaces de parole du devoir de m\u00e9moire<\/em>. \u00c0 partir des ann\u00e9es 2000, si \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale, centrale plus pr\u00e9cis\u00e9ment, des m\u00e9dias et du pouvoir, on observe une diminution, cons\u00e9quence de sa mise \u00e0 distance par certains acteurs, du recours \u00e0 la formule, il n\u2019en est pas de m\u00eame au niveau local en revanche et diff\u00e9rents indicateurs montrent une grande continuit\u00e9 dans les usages du terme (p. 243\u2013244). En outre. Pour S\u00e9bastien Ledoux, \u00abau vu de la progression du nombre d\u2019occurrences entre 2000 et 2010, devoir de m\u00e9moire<\/em> \u00e0 r\u00e9ussi sa conversion dans le langage du Web. La formule apparait comme un objet de communication mobilis\u00e9 \u00e0 la fois par les m\u00e9dias et par les internautes\u00bb (p. 248). Pour Ledoux, on observe de nouvelles formes de patrimonialisation dans et par Internet.<\/p>\n

En conclusion de sa quatri\u00e8me partie, S\u00e9bastien Ledoux note que<\/p>\n

\u00abLa formule s\u2019est construite par des instantes l\u00e9gitimantes du discours (t\u00e9l\u00e9vision, radio, presse quotidienne nationale, acteurs politiques d\u2019envergure nationale) et s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e par le biais d\u2019usages politiques effectu\u00e9s par les repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9tat (le Pr\u00e9sident Jacques Chirac surtout, et le Premier ministre Lionel Jospin). Cependant, devoir de m\u00e9moire s\u2019est tr\u00e8s rapidement diffus\u00e9 au niveau local. Ces usages ont servi \u00e0 d\u00e9nommer des rituels comm\u00e9moratifs inscrits dans le temps long, usages qui perdurent encore actuellement avec la m\u00eame fr\u00e9quence. Dans le m\u00eame temps, un reflux se manifeste au niveau \u00abcentral\u00bb \u00e0 partir de 2006, qui concernent le temps court de la parole politique du pouvoir national et des m\u00e9dias de r\u00e9f\u00e9rence. Cependant un tel constat doit \u00eatre nuanc\u00e9 par la forte pr\u00e9sence de la formule sur Internet, m\u00e9dia qui ob\u00e9it \u00e0 une autre temporalit\u00e9, celle des flux continus. On peut aussi percevoir \u00e0 l\u2019\u0153uvre une dissociation des temporalit\u00e9s dans l\u2019\u00e9volution la plus r\u00e9cente de la trajectoire du terme. Devoir de m\u00e9moire se diss\u00e9mine dans les usages sociaux davantage que politiques, en s\u2019appuyant sur des supports vari\u00e9s \u00e0 la fois neufs (r\u00e9seaux sociaux sur Internet) et anciens (presse r\u00e9gionale). En cela, la formule s\u2019est parfaitement int\u00e9gr\u00e9e au processus de \u00abglocalisation\u00bb \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la soci\u00e9t\u00e9 depuis la fin des ann\u00e9es 1990<\/em>\u00bb (p. 251).<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019enseignant d\u2019histoire enclin \u00e0 privil\u00e9gier le travail de m\u00e9moire ou le devoir d\u2019histoire se heurtera fort probablement \u00e0 ces usages sociaux que les \u00e9l\u00e8ves et leurs parents fr\u00e9quentent sur les r\u00e9seaux sociaux et dans la presse r\u00e9gionale. \u00c0 eux, non pas de les contourner, mais de les prendre en compte pour d\u00e9passer l\u2019\u00e9motionnel et le compassionnel. De sorte de construire, avec et pour leurs \u00e9l\u00e8ves, une intelligilit\u00e9 historique critique et citoyenne.<\/p>\n

Note\u00a0:<\/strong><\/p>\n

(1) Ledoux, S. (2016). Le devoir de m\u00e9moire. Une formule et son histoire<\/em>. Paris : CNRS \u00e9ditions, 367 p.<\/p>\n

Kaufmann, L. (2013). Histoire du devoir de m\u00e9moire et enseignement de l\u2019histoire, une interview de S\u00e9bastien Ledoux<\/a>. Le Caf\u00e9 p\u00e9dagogique, No 142, avril.<\/p>\n

Ce texte est ma chronique du mois de f\u00e9vrier pour le mensuel du\u00a0Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/em>\u00a0:\u00a0Kaufmann, L. (2016).\u00a0Devoir de m\u00e9moire : histoire d\u2019une formule retrac\u00e9e par S\u00e9bastien Ledoux<\/a>.\u00a0Le Caf\u00e9 p\u00e9dagogique<\/em>, No 168, f\u00e9vrier.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apr\u00e8s avoir consacr\u00e9 en 2013, une chronique au travail de S\u00e9bastien Ledoux concernant l\u2019histoire du devoir de m\u00e9moire, cette chronique pr\u00e9sente le compte-rendu de la publication, d\u00e9but 2016, de sa th\u00e8se de doctorat sur ce sujet (1). Aujourd\u2019hui comme hier, le travail de S\u00e9bastien Ledoux \u00e9clairera les enseignants d\u2019histoire relativement \u00e0 la Fabrique de l\u2019enseignement […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11483,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_import_markdown_pro_load_document_selector":0,"_import_markdown_pro_submit_text_textarea":"","_genesis_hide_title":false,"_genesis_hide_breadcrumbs":false,"_genesis_hide_singular_image":false,"_genesis_hide_footer_widgets":false,"_genesis_custom_body_class":"","_genesis_custom_post_class":"","_genesis_layout":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,16],"tags":[],"class_list":{"0":"post-11481","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-didactique","8":"category-publications","9":"entry"},"jetpack_publicize_connections":[],"featured_image_src":"https:\/\/i0.wp.com\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/image1-1.png?resize=600%2C400&ssl=1","featured_image_src_square":"https:\/\/i0.wp.com\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/image1-1.png?resize=600%2C600&ssl=1","author_info":{"display_name":"Lyonel Kaufmann","author_link":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/author\/lyonelk\/"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/image1-1.png?fit=661%2C1110&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p1rJVM-2Zb","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":6960,"url":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/2013\/04\/13\/enjeux-dune-ecriture-historienne-du-devoir-de-memoire-1-par-sebastien-ledoux\/","url_meta":{"origin":11481,"position":0},"title":"Enjeux d\u2019une \u00e9criture historienne du devoir de m\u00e9moire (1) par S\u00e9bastien Ledoux.","author":"Lyonel Kaufmann","date":"13 avril 2013","format":false,"excerpt":"S\u00e9bastien Ledoux termine actuellement une th\u00e8se sur \u00ab L\u2019histoire du \u201cdevoir de m\u00e9moire\u02ee\u02ee \u00bb \u00e0 Paris 1 (Centre d\u2019histoire sociale du XXe si\u00e8cle). 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