{"id":14321,"date":"2018-05-24T07:51:40","date_gmt":"2018-05-24T06:51:40","guid":{"rendered":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/2018\/05\/24\/officialiser-la-memoire-de-la-traite-negriere-regards-sur-deux-situations-sensibles-au-benin-et-en-france\/"},"modified":"2018-05-24T07:55:48","modified_gmt":"2018-05-24T06:55:48","slug":"officialiser-la-memoire-de-la-traite-negriere-regards-sur-deux-situations-sensibles-au-benin-et-en-france","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/2018\/05\/24\/officialiser-la-memoire-de-la-traite-negriere-regards-sur-deux-situations-sensibles-au-benin-et-en-france\/","title":{"rendered":"Officialiser la m\u00e9moire de la traite n\u00e9gri\u00e8re : regards sur deux situations sensibles au B\u00e9nin et en France"},"content":{"rendered":"

La patrimonialisation des sites, des \u00e9v\u00e9nements ou des cultures li\u00e9es \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019esclavage interroge notre rapport \u00e0 la m\u00e9moire. <\/strong><\/p>\n

Gaetano Ciarcia<\/a><\/span>, <\/span>Centre national de la recherche scientifique (CNRS)<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

Depuis la fin des ann\u00e9es\u00a01980, plusieurs m\u00e9moires du pass\u00e9 de l\u2019esclavage transatlantique s\u2019expriment avec force dans l\u2019espace public par des actions et des propos officiels (cr\u00e9ation de journ\u00e9es du souvenir)<\/a> normatifs (lois m\u00e9morielles<\/a>) ou militants. Ainsi on a vu appara\u00eetre certaines initiatives visant \u00e0 d\u00e9baptiser des rues<\/a> portant le noms de n\u00e9griers c\u00e9l\u00e8bres, notamment \u00e0 Bordeaux et \u00e0 Nantes.<\/p>\n

Certains projets y compris dans la recherche acad\u00e9mique<\/a>, interrogent \u00e9galement la question de la r\u00e9paration<\/a>.<\/p>\n

De concert avec ces productions, il est possible d\u2019observer, \u00e0 une \u00e9chelle globalis\u00e9e, la tenue de c\u00e9r\u00e9monies ainsi que la transformation monumentale d\u2019anciens sites, ports et comptoirs n\u00e9griers europ\u00e9ens, africains et am\u00e9ricains en lieux embl\u00e9matiques d\u2019une m\u00e9moire \u00e9difi\u00e9e consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant vertueuse par rapport aux diverses formes d\u2019oubli, pr\u00e9sent\u00e9es a contrario comme coupables ou fautives, d\u2019une \u00e9poque tragique.<\/p>\n

Une telle logique se nourrit \u00e9galement de revendications identitaires sur la condition pr\u00e9sente \u2013 qui serait pour certains \u00e0 r\u00e9parer \u2013 de ceux qui se r\u00e9clament \u00eatre les descendants des populations victimes de la traite n\u00e9gri\u00e8re.<\/p>\n

Inverser le cours du temps<\/h2>\n

Passer de l\u2019amn\u00e9sie \u00e0 une souvenance juste et n\u00e9cessaire permettrait alors d\u2019inverser le cours du temps et de ses stigmates\u00a0; ainsi, de la dur\u00e9e \u00e9prouv\u00e9e \u00e0 rebours du temps r\u00e9volu de l\u2019esclavage \u00e9mergeraient divers devoirs civils, moraux et religieux de m\u00e9moire.<\/p>\n

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La Porte du Non Retour, \u00e9tape de l\u2019itin\u00e9raire de la Route de l\u2019Esclave, Ouidah, B\u00e9nin, 2007.<\/span>
\nGaetano Ciarcia<\/span><\/span>, <\/span>Author provided<\/span><\/span>
\n<\/figcaption><\/figure>\n

De nos jours, sur plusieurs sites africains \u2013 anciens ports, comptoirs, itin\u00e9raires, lieux de culte, de refuge ou centres de pouvoir \u2013 ayant \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par la p\u00e9riode du commerce n\u00e9grier, une m\u00e9moire d\u00e9sormais patrimoniale du pass\u00e9 de l\u2019esclavage doit souvent combler la raret\u00e9 ou l\u2019absence de ses traces mat\u00e9rielles \u00e0 cause notamment de la d\u00e9perdition des vestiges et des archives pouvant documenter de nos jours les diverses \u00e9poques et modalit\u00e9s de ce commerce sur le continent.<\/p>\n

Dans ces contextes, des r\u00e9cits fondateurs \u2013 par exemple celui tr\u00e8s discut\u00e9 inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00eele de Gor\u00e9e au S\u00e9n\u00e9gal<\/a> comme lieu pro\u00e9minent du commerce esclavagiste \u2013 jouent une fonction cruciale de catalyseurs de la qu\u00eate \u00e9motionnelle d\u2019un drame historique \u00e0 actualiser.<\/p>\n

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Fort Orange et Nassau sur l\u2019\u00eele de Gor\u00e9e au S\u00e9n\u00e9gal, longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme plaque tournante du commerce esclavagiste.<\/span>
\nRama\/Wikimedia<\/span><\/a>
\n<\/figcaption><\/figure>\n

Le vodun, m\u00e9moire religieuse du pass\u00e9 de l\u2019esclavage au B\u00e9nin<\/p>\n

La notion de vodun peut indiquer des entit\u00e9s sacr\u00e9es aux pouvoirs surnaturels et les cultes propres \u00e0 leur v\u00e9n\u00e9ration<\/a>.<\/p>\n

Simultan\u00e9ment \u00e9manations abstraites de pr\u00e9sences m\u00e9taphysiques et supports concrets (autels, objets, formules incantatoires, substances rituelles, etc.) d\u2019une force qui est \u00e0 ma\u00eetriser de la part des humains, les cultes vodun ont \u00e9galement int\u00e9gr\u00e9 les effets produits \u00e0 la fois par la diffusion des religions du Livre et par les ph\u00e9nom\u00e8nes de la traite n\u00e9gri\u00e8re, de la colonisation, des ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires.<\/p>\n

Au cours du mois de f\u00e9vrier 1993, le B\u00e9nin, pays africain parmi les plus affect\u00e9s par l\u2019histoire de la traite n\u00e9gri\u00e8re transatlantique<\/a> a \u00e9t\u00e9 le foyer du Festival des arts et de la culture vodun, \u00ab\u00a0Ouidah 92\u00a0: Retrouvailles Am\u00e9riques-Afrique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Statue de egun-gun r\u00e9alis\u00e9e par Yves Kp\u00e8de dans le lieu dit Kamuno Gbonu (dit aussi\u00a0: \u00ab\u00a0place de l\u2019esclave\u00a0\u00bb), Abomey, 2006.<\/span>
\nGaetano Ciarcia<\/span><\/span>, <\/span>Author provided<\/span><\/span>
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Le festival, qui a eu lieu dans l\u2019ancien comptoir n\u00e9grier de Ouidah<\/a> \u00e0 une quarantaine de kilom\u00e8tres de la capitale \u00e9conomique du pays Cotonou, a co\u00efncid\u00e9 au B\u00e9nin avec la reconnaissance \u2013 dirig\u00e9e par les plus hautes instances gouvernementales \u2013 des pratiques populaires vodun. Ces pratiques sont d\u00e9sormais mises en valeur en tant qu\u2019expressions cultuelles d\u2019une m\u00e9moire religieuse ayant travers\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la traite n\u00e9gri\u00e8re, l\u2019Oc\u00e9an.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019occasion de Ouidah 92, pendant les 10\u00a0jours du festival, la sortie publique des \u00ab\u00a0divinit\u00e9s\u00a0\u00bb traditionnelles de la ville s\u2019est faite en concomitance avec la rencontre entre les d\u00e9l\u00e9gations des cultes vodun<\/a> venant du Br\u00e9sil, d\u2019Ha\u00efti, de Tobago.<\/p>\n

Au cours du m\u00eame mois de f\u00e9vrier 1993, la venue du Pape Jean\u2011Paul II au B\u00e9nin<\/a> et sa rencontre, dans l\u2019esprit du \u00ab\u00a0dialogue interreligieux\u00a0\u00bb, avec les plus importants dignitaires locaux a eu sur l\u2019opinion nationale un impact d\u00e9terminant dans la reconnaissance publique des croyances et des pratiques dites \u00ab\u00a0animistes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un patrimoine mondialis\u00e9<\/h2>\n

En 1994, le lancement de l\u2019itin\u00e9raire \u00ab\u00a0La Route de l\u2019Esclave\u00a0\u00bb<\/a>, toujours \u00e0 Ouidah, sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019Unesco, a illustr\u00e9 cette volont\u00e9 d\u2019associer la mise en patrimoine d\u2019un pass\u00e9 per\u00e7u comme intangible, mais encore sensible, \u00e0 l\u2019institution d\u2019une m\u00e9moire culturelle et religieuse de la traite n\u00e9gri\u00e8re.<\/p>\n

Dans le cadre d\u2019une gouvernance globalis\u00e9e de cette m\u00e9moire, l\u2019institution moderne d\u2019une tradition religieuse locale, s\u2019identifiant au vodun, a fini par int\u00e9grer une vision atlantique, voire mondialis\u00e9e<\/a> de l\u2019exp\u00e9rience historique marqu\u00e9e, entre autres, par l\u2019implantation et les m\u00e9tamorphoses des cultes africains dans les nouveaux mondes am\u00e9ricains produits par la traite n\u00e9gri\u00e8re transatlantique<\/a>.<\/p>\n

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