{"id":18530,"date":"2021-11-22T18:32:40","date_gmt":"2021-11-22T17:32:40","guid":{"rendered":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/?p=18530"},"modified":"2021-11-22T18:32:42","modified_gmt":"2021-11-22T17:32:42","slug":"aleida-assmann-le-nouveau-malaise-face-a-la-culture-du-souvenir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lyonelkaufmann.ch\/histoire\/2021\/11\/22\/aleida-assmann-le-nouveau-malaise-face-a-la-culture-du-souvenir\/","title":{"rendered":"Aleida Assmann, Le Nouveau Malaise face \u00e0 la culture du souvenir."},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Professeure \u00e9m\u00e9rite d’anglais et de litt\u00e9rature g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’universit\u00e9 de Constance en Allemagne, auteure d’ouvrages sur l’arch\u00e9ologie, les \u00e9tudes culturelles et la didactique de l’histoire, Aleida Assmann a men\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1990 un travail fondateur autour du concept de \u00ab m\u00e9moire culturelle \u00bb pour lequel elle a re\u00e7u, avec son mari Jan Assmann, le prix Balzan en 2017 et le Prix de la paix des libraires allemands en 2018. \u00c0 partir de ce concept forg\u00e9 par Jan Assmann dans son ouvrage de 1997,\u00a0Das Kulturelle Ged\u00e4chtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identit\u00e4t in fr\u00fchen Hochkulturen<\/em>1, Aleida Assmann a th\u00e9oris\u00e9 la culture du souvenir en Allemagne notamment en questionnant le lien entre cette derni\u00e8re et la reconstruction de l’identit\u00e9 nationale apr\u00e8s le traumatisme laiss\u00e9 par l’Holocauste. Elle distingue ainsi dans\u00a0Erinnerungsr\u00e4ume. Formen und Wandlungen des kulturellen Ged\u00e4chtnisses<\/em>\u00a0Espaces de la m\u00e9moire. Formes et transformations de la m\u00e9moire culturelle<\/em><\/a>, publi\u00e9 en 1999, deux types de m\u00e9moire : la \u00ab m\u00e9moire\u2011archive \u00bb et la \u00ab m\u00e9moire fonctionnelle \u00bb. La \u00ab m\u00e9moire\u2011archive \u00bb conserve de mani\u00e8re passive ce qui para\u00eet inactuel et ce qui a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9 par la m\u00e9moire collective. C’est une m\u00e9moire institutionnelle, prise en charge par les archives, les mus\u00e9es et les biblioth\u00e8ques, qui doit cependant rester accessible \u00e0 chacun dans la mesure o\u00f9 elle offre une mati\u00e8re n\u00e9cessaire au d\u00e9bat public et au travail d’historien. Elle est en somme le substrat de la \u00ab m\u00e9moire fonctionnelle \u00bb. Alors que l’archive enregistre les \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme pass\u00e9, ce deuxi\u00e8me type de m\u00e9moire suppose l’actualisation des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s qui continuent d’avoir du sens au pr\u00e9sent. Contrairement \u00e0 l’archive, donc, qui compile le savoir de mani\u00e8re indiff\u00e9renci\u00e9e, la \u00ab m\u00e9moire fonctionnelle \u00bb suppose un processus de s\u00e9lection et de canonisation d’\u00e9l\u00e9ments m\u00e9moriels d\u00e9finissant de mani\u00e8re active l’orientation dans l’avenir de ceux qui la partagent et la transmettent.<\/p>\n\n\n\n

Ces concepts et ces r\u00e9flexions, A. Assmann les reprend dans l’essai dont Acta Fabula<\/em> fournit l’introduction, Das neue Unbehagen an der Erinnerungskultur. Eine Intervention<\/em> Le Nouveau Malaise face \u00e0 la culture du souvenir. Une intervention<\/em><\/a>. Publi\u00e9 originalement en 2013, l’ouvrage a connu une premi\u00e8re r\u00e9\u00e9dition en 2016 puis une seconde en 2020, augment\u00e9e de nouveaux d\u00e9veloppements int\u00e9grant les derni\u00e8res manifestations de ce malaise. A. Assmann y analyse la gen\u00e8se et les enjeux de la culture du souvenir en revenant sur les r\u00e9ticences qui accompagnent le concept de m\u00e9moire collective depuis sa formulation et en exposant les conflits allemands et transnationaux qui mettent cette culture \u00e0 l’\u00e9preuve. L’hypoth\u00e8se est que l’Holocauste constitue un nouveau point de r\u00e9f\u00e9rence identitaire \u00e9vident, bien que probl\u00e9matique : comment forger une identit\u00e9 sur un \u00e9v\u00e9nement n\u00e9gatif ? comment faire coexister les diff\u00e9rentes m\u00e9moires entre elles ? comment conserver cette m\u00e9moire dans une soci\u00e9t\u00e9 mondialis\u00e9e ? A. Assmann tente de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions \u00e0 partir de l’\u0153uvre internationale d’historiens, de philosophes et plus largement de penseurs de la culture du souvenir, afin de reconna\u00eetre leurs avanc\u00e9es, de nuancer leurs exc\u00e8s et finalement de proposer sa lecture.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9flexions sont importantes dans le cadre de l’enseignement de l’histoire \u00e0 l’heure o\u00f9 les derniers t\u00e9moins de la Shoah disparaissent. <\/p>\n\n\n\n

Lire la suite de la recension ainsi que l’introduction du livre :\u00a0www.fabula.org<\/a> (https:\/\/www.fabula.org\/revue\/document13676.php<\/a> \u00ab\u00a0Aleida Assmann, Le Nouveau Malaise face \u00e0 la culture du souvenir. Introduction et traduction (Acta Fabula)\u00a0\u00bb)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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